Русский Дон Кихот
Вся сущность наших взаимоотношений вскрывается ровно тогда, когда приходит герой 'из неоткуда'. Этот архетипический сюжет, который существовал ещё в древне-исландских и древне-ирландских про-текстах, а ещё в античности - явно положен в основу фильма 'Коля - перекати-поле'. Только вот на русской почве этот сюжет разворачивается горько, поскольку у нас, как ни у какого другого народа, присутствует 'соборный' тип мышления (соборность - читай, генетическая черта). Поэтому герой из неоткуда воспринимается как трагически оторванный от корней, отколотый от 'мира' (дома, некой общности людей), и вынужденный скитаться. Он чужд 'миру'.
Вообще, и первая картина ('Облако-рай'), и вторая - по-своему гениальны. Гениальны они тем, что очень много вшито в них архетипов, свойственных именно нашей русской ментальности. И мировые сюжеты в русском осмыслении прямо таки поворачиваются иначе на русской почве, и режиссёр это умело показывает.
1)Странствующий герой. В зарубежной литературе это Дон Кихот - странствующий рыцарь, одновременно и мудрец, и безумец. Что мы видим в 'Коле...'? Да то же самое. И мудрец (бегущий от мещанского быта скорее несознательно, чем осознанно. Но мы-то понимаем, какой Коля природы, и чётко знаем, что останься он - быт его задушит, с мещанством не хватит хитрости справиться его открытой и непосредственной душе), и безумец (в кино - простачок, немного блаженненький, который не умеет жить как люди, ну, то есть, чтобы всё как у людей). Поэтому для обывателей Коля эдакий раздражающий фактор. Ему никто вроде и не завидует, но все хотят поскорее избавиться. Он, может, и не уезжал бы, и попробовал бы пожить с людьми, но люди чувствуют колебания хаоса за версту и даже не хотят попробовать представить Колю частью своего социума. Он для них малахольный, но и мы не видим в нём какой-то уж большой 'цветущей сложности'. Он просто устроен. И катится по жизни так же просто, подобно перекати-полю. Но тоскливо как-то на это смотреть, пронзительно-тоскливо, будто свою душу вспоминаешь.
2)Перекати-поле. Образ, соотносимый с символикой пути, а ещё - с пустыней. Собственно, почему Коля вынужден скитаться по этой бесплодной пустыне жизни? Да потому, что уцепиться не за что. Ведь не перебирает Коля ни женщин, ни дома, ни возможные варианты судьбы. Все эти варианты единственные возможные. Одна женщина и одна судьба. Но не сложилось. Потому что в мещанском мире, да и вообще в мире социальном незаменимых нет. Нет ценности души конкретного человека, нет признания её уникальности, если она не сделала ничего великого. Потому что, опять же, так в нас заложено ещё с времён крестьянской общины, когда если один мужик умирал, другой просто брал на себя двойную работу, а хлеб, который он ел, делился между всеми. Запад ценит индивидуализм, у нас же выражение индивидуализма тут же переходит вот в такие случаи: человек становится чуждым и даже опасным для общества. Катись-ка ты отсюда подобру-поздорову... Социум выдавливает его из себя.
3)Отсылка к пустыне и к бесплодности как Коли, так и самой 'пустыни' (читай социума). Образ библейский. Чем, по сути, стали Содом и Гоморра, как ни бесплодными пустынями? Ещё одна коннотация: искушение Христа в пустыне. Так кто же такой Коля? В него очень много напичкано смыслов, настолько много, что интерпретировать почти невозможно. Это и искуситель, поверь которому простые люди - лишатся они своего маленького спокойного рая. Представим: женщина бросит мужа и уйдёт к Коле, и т.д. Рухнет весь привычный уклад. Но с другой стороны - этот безжизненный сорняк, который катится по безжизненной же пустыне - не просто ли данность, не просто ли вот такой вот заведённый порядок вещей. Так есть, и иначе быть не может?.. Скорее всего, вот именно это и 'хотел сказать автор'. Только горько смотреть на Колю, ненужного никому в родном месте, вынужденного скитаться по свету. Это вам не сорняк, а живой человек из плоти и крови.
В общем, тут можно из рассуждений целую книгу написать. А кино отличное. Всем советую.
10 из 10