Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Данная историческая эпопея посвящена эпохе становления Ислама и повествует о событиях, которые происходили в период с 610 по 632 гг. Перед сценаристами и режиссером стояла поистине непростая задача – вместить в картину протяженностью чуть более чем 3 часа события, которые происходили на протяжении 23 лет.
К сожалению, в советской историографии такие события как становление Ислама не часто освещались. В качестве примера можно вспомнить «Историю Халифата» за авторством Большакова. В данной книге описывается весьма снисходительное отношение к личности пророка Мухаммада. А между тем пророк Мухаммад был весьма незаурядной личность, выдающимся организатором и по-настоящему народным вождем.
В свое время, К. Маркс и Ф.Энгельс характеризуя раннее христианство, писали, что оно (христианство) было по своей сути революционным демократическим движением широких народных масс. Такую же характеристику вполне можно приложить и к раннему исламскому движению. Социальной основой, на которую опирался пророк Мухаммад, составляли бедняки, вольноотпущенники, рабы и пр. Иными словами – различные представители социального низа арабского общества. Даже такие немногочисленные состоятельные люди, как Абу Бакр ас-Сиддик, услышав проповеди пророка Мухаммада начинали тратить свои деньги в помощь нуждающимся и на освобождение рабов.
В самом Коране были провозглашены новые социальные принципы. Эти принципы наиболее отчетливо прописаны в 90-й и 92-й сурах Корана.
«Я торжественно клянусь этим городом.
Городом, где ты живёшь.
Рождающим и рождённым.
Мы создали человека, чтобы он упорно трудился. Неужели он думает, что никто и никогда не призовёт его к ответу?
Он хвастается: «Я потратил столько много денег!»
Неужели он думает, что никто не видит его?
Разве мы не дали ему два глаза?
Язык и две губы?
Разве мы не показали ему два пути?
Он должен выбрать трудный путь.
Какой из них — трудный путь? Освобождение рабов. Кормление в трудные времена.
Сирот, связанных родственными узами, Или бедняка, который нуждается. И быть одним из тех, кто веруют и увещевают друг друга быть стойкими, и увещевают друг друга быть добрыми. Они заслужили счастье.
Что же касается тех, кто не уверовал в наши откровения, то они навлекли на себя несчастье.
Они будут заключены в Адском огне.» (90: 1-20)
'Клянусь ночью, когда она покрывает.
Днём, когда он выявляет.
И Тем, кто создал мужской и женский пол.
Ваши деяния разнообразны. Что касается того, кто даёт на благотворительность и поддерживает праведность.
И придерживается писания.
То мы направим его к счастью.
Но того, кто скуп, хотя он и богат.
И не верует в писание.
Мы направим его к страданию. Его деньги не смогут помочь ему, когда он падёт.
Мы предоставляем руководство.
Мы управляем Будущей жизнью, а также и этой жизнью.
Я предупреждал вас о пылающем Адском огне.
Никто не будет гореть в нём, кроме нечестивого.
Кто не верует и отворачивается.
Избежит его праведник.
Кто даёт из своих денег на благотворительность.
Не ища чего-либо взамен.
Стремясь только к своему Господу, Всевышнему.
Он, несомненно, обретёт спасение.» (92: 1- 21).
Поэтому можно с уверенностью сказать, что конфликт между мусульманами и курайшитами-многобожниками произошел не столько на религиозной, сколько на социально-экономической платформе.
Арабское общество представляло собой общество с сильным социальным неравенством и против этого неравенства были направлены аяты Корана. Помимо этого, немалым источником обогащения для курайшитов служили многочисленные идолы, которые были расположены вокруг Каабы. Поскольку Мекка являлась одним из торговых центров Аравии, а поэтому многочисленные толпы людей посещали этот город и жертвовали им свои деньги. Это обеспечивало колоссальный доход курайшитам, но при этом большинство населения города жило очень бедно. И вот однажды появился человек, который не стал более этого терпеть и стал обличать идолопоклонничество, утверждая, что все эти идолы есть просто камни и деревяшки, которые не могут принести человеку ни вреда, ни пользы. При этом этот человек был весьма состоятельным, но который не стал страшиться потери имущества, ради того, чтобы донести до людей истину. Мало того, он начинает критиковать богатеев за то, что из-за их алчности страдают бедняки.
Также, в фильме немало внимания уделено и женскому вопросу. Тут следует отметить, что в доисламские времена женщина в арабском обществе воспринималась на уровне домашнего скота. И даже не считалось чем-то плохим, если глава семейства решит умертвить младенца женского пола.
В Коране же прописывались новые нормы отношений и закреплялись за женщинами их права, такие как право на собственность, завещание, получение образования и т.д. Это стало новым качественным революционным прорывом в женском вопросе, ибо, как еще отмечал Абдул Гаффар-хан, что степень цивилизованности какого-либо общества можно оценить по уровню отношения к женщине в таком обществе.
Также следует отметить, что в период Раннего Средневековья женщины-мусульманки имели гораздо больше прав, чем европейские христианки. Можно вспомнить, что в армии самого пророка Мухаммада была женщина-воительница по имени Насиба, которая во время битвы при Ухуде (единственное сражение, которое мусульмане проиграли курайшитам) лично прикрывала отступление пророка Мухаммада. Были ли еще женщины в его войске? Полагаю, что были.
Можно еще вспомнить пример Фатимы аль-Фихри, которая учредила в Фесе (Марокко) училище по изучение Корана и которое ныне является старейшим университетом мира. Или вспомнить пример Лубны Кордовской.
Как итог, фильм следует посмотреть всем, кто интересуется историей и в первую очередь не мусульманам, дабы эти люди лучше узнали об истории возникновения Ислама. Считаю, что за этот фильм стоит дать оценку 8/10.
