Псковская православная миссия — одна из наименее изученных страниц истории Великой Отечественной войны. С августа 1941 по февраль 1944 года священники-миссионеры из Прибалтики возрождали церковную жизнь на оккупированных немцами территориях северо-запада России. После занятия этих областей советскими войсками участники Псковской миссии были высланы в лагеря.
Грешит наше современное кино… Грешит страной и страшной любовью к расстановке «правильных» акцентов, стыдится и открещивается от своего прошлого, идя с повинной в настоящем. И этим пытается купить себе запоздалую и уже не нужную индульгенцию на будущее. Находятся режиссёры, готовые воплотить на плёнке откровенно заказное кино, из неоткуда возникают знающие «доктора исторических наук», открывающие глаза заблудшему зрителю, используется чётко отработанный приём «свой-чужой». И вот, враг уже не такой уж кровожадный и жестокий. А воюющие с захватчиком соотечественники, сплошь безбожники и упыри, погрязшие в ереси и атеизме. А война? Она где-то далеко. Слышны лишь отголоски. И лагерь для военнопленных по соседству с мирной и почти идеалистической деревней.
Нужный общий посыл, сильные в своей откровенности и меткости диалоги, отличные характерные персонажи. Всё это рубится на корню двуличием и помпезностью отдельных эпизодов, излишним пафосом и ярым навязыванием зрителю режиссёрского видения ситуации.
Но при этом, мы видим потрясающий образ отца Александра, служащего именно людям, а уже потом церкви. Мудрый рассудительный, не лишенный иронии и не погрязший в архаичных церковных догматах. Наивный и чистосердечный. Искренне верящий в то, что ему удастся что-то изменить. Но стоя по колено в крови, нельзя не запачкаться.
Именно на отце Александре и держится вся картина. И даже откровенно провальные моменты смягчаются отличной игрой Маковецкого.
Правильное, нужное и своевременное кино, так необходимое современному псевдохристианскому обществу, превратившему веру в модное веяние времени. Даже несмотря ряд явных шероховатостей, вольных допущений и душок госзаказа, оно заслуживает зрительского внимания и обязательного(желательного) осмысления увиденного.
Вера должна быть личным делом каждого человека. Страшно, когда за веру умирают, когда умирают из-за веры, или когда живут во имя этой веры. Страшно, когда тебя могут убить только за то, что тебя в детстве крестили. Все это было. Не так уж много тех, кто называет себя верующими христианами, стремятся выполнять заповедь «возлюби ближнего своего, как самого себя». Сколько ж фанатизма было по поводу любой религии. Когда государству нужно, оно будет пропагандировать атеизм. Когда государству нужно, оно будет пропагандировать православие. Любое упоминание веры с телеэкрана в самое просматриваемое время на самом деле очень нужно государству. Всегда. В данном случае, скорее всего, тоже, но не об этом речь.
Владимир Хотиненко, к счастью, снял не идеологическую агитку на тему христианства (мне как-то не нравится эта религия, уж извините), и фильм не говорит тебе прямым языком «Будь верующим» и т. д. Но основные заповеди фильм исполнять учит, а против них я ничего не имею. Хотя относительно агитации…
Вот Ева (Елизавета Арзамасова), которая добровольно, против воли отца, у которого 5 дочерей (прямейшая отсылка к сериалу «Папины дочки»?), хочет покреститься, стать религиозной, выбрать путь православной веры. Потому что что-то прочла или еще по чему — в фильме не говорится. Нет ли тут призыва к юным зрителям — «Будьте такими, как Ева!»? Вполне может быть, что и есть.
Или же прощение всех грехов Александром Иониным (Сергей Маковецкий). Родина в опасности. Люди почти потеряли любовь, ими начинает двигать ненависть. И не они в этом виноваты, а господин Гитлер. Кто-то из священников хотел просто восстановить церковь, ибо «так нужно», а кто-то свято верил, что нет другого способа помочь русскому народу. Не знаю, справились ли мы без церкви. Но могу сказать одно — народ, который показал Владимир Хотиненко, может победить в войне в отличие от народа, который, к примеру, показан был Никитой Михалковым в «Утомленных солнцем 2».
Или убийство умоляющего о пощаде немца. О чем оно нам говорит? О том, что немцы тоже были людьми, такими же, как и все. Дали оружие в руки — делай что хочешь. Есть в Берлине такой человек, который все начал, и зовут его Адольф Гитлер. Убьют его — и можно больше не стрелять в таких немцев. Но пока он жив, надо таких немцев убивать. Это война, это жизнь, и с этим надо бороться, ибо даже если с этим бороться, все так и останется, а если с этим не бороться, то весь мир окончательно впадет в хаос…
Из больших наград у этого фильма есть «Золотой орел» Нине Усатовой за лучшая женскую роль второго плана. И как же многочисленных феминисток могут разозлить такие цитаты, как: «Я — худён, строен, подтянут. Она — округла и полновата. Взглянуть на нас со стороны: я — единица, она — ноль. Но вместе мы образуем десяточку. Без меня, без единицы, она была бы ноль, но и я без неё, без нуля, остался всего лишь единичкой». Ну патриархат, что скажешь, и официально, и по сути. А женщинам права дали так всего-то несколько лет назад, еще не все отвыкли… На самом деле персонаж достаточно сварливый и не вполне приятный, но все ж окончание ее истории заставляет биться сердце.
В общем, это фильм, который вполне можно посмотреть, хотя воспринимать картину в целом достаточно сложно.
Сергей Маковецкий хорош, с другой стороны хорош он везде посему нужно смотреть на то, что происходит вокруг него. А вокруг него война, та самая Великая Отечественная, о которой кажется сняли всё что можно, но Хотиненко показывает нас с другой стороны. Со стороны священника, который с помощью врагов немцев помогает своим русским, носит еду в лагерь военнопленных и делает из своего дома детский приют. И всё хорошо, и пропитываешься святостью русского попа, над которым смеются, а он верит и другим говорит, что верить нужно. И под конец фильма только вспоминаешь, что накала в сюжете нет, и выражение лиц что на 5, что на 55 минуте одинаковое, правда вспоминаешь об этом когда дело идёт к концу, так что минусом это назвать нельзя, как в принципе и плюсом. Только в чём же урок фильма? В том, что нельзя подталкивать импровизационный эшафот, или что русские священники выше власти?
Создатели хотели сделать думающее кино, но немного не дотянули, и посему на экране нет ни эпики ни экшена, с другой стороны есть много светлого и хорошего, того, чего сейчас очень мало.
Пробудись Русь златоглавая! Туманные поля твои озарены светом Божьим. Ласковые крестьяне, белобрысые и голубоглазые, любят тебя и Бога. Голубь мира осеняет землю православную, кроткую и чистую землю.
Но дьявол не дремлет. С Запада ползет ирод. Хочет нарушить покой страны православной, счастье кротких коммунистов, (коммунистов зачеркиваем) верующих в Святую Троицу.
21 августа 1941 года. День Всех Святых. Народ прет в церкву в лучших традициях познепутинского режима. Но в умах зреют нерадостные мысли, понеже куры у попадьи стали нестись аки бешенные. Что не минута, то яйцо. Не к добру!
С первых минут фильма я отдал должное игре актеров. Сергей Маковецкий на высоте. Нина Усатова привычно главная по кухне и хозяйству, словно потчует тебя вкусными пирожками через экран. Режиссер Владимир Хотиненко правильно выстраивает сцены и диалоги. Мастера своего ремесла! Не мне их судить!
Но настораживает другое, а именно та надуманная слащавость, которую ощущаешь временами. Словно бы хотели сделать немножко православного гламура и по неопытности переборщили. Или это сделано намерено?! Подумаем над этим, а пока посмотрим собственно на сюжет фильма.
Герой Сергея Маковецкого отец Александр Ионин, служит священников в Псковской земле. После оккупации, по просьбе или приказу своего начальства, он едет в Ригу, где окунается в водоворот политической истории по образованию Псковской православной миссии под контролем фашистских сил.
Соло пристрастного зрителя.
--
Рига. Кабинет православного владыки. Буржуазный лоск интерьера и варенье на столе. Осень 1941 года. За круглым столом идет разговор в духе депутатов Мамонова и Пронина из сериала «Наша Раша». Тут в кабинет входит Маковецкий-Ионин и сходу получает предложение возглавить новую миссию. Немножко поругав братьев за дружбу с фрицами, он как истинный солдат идеологического фронта берет под козырек.
Пункт назначения — село Закаты.
--
Как обычно по традиции советского кинематографа, фрицы предаются античному разврату. «Мамка! Курку давай!» и это еще цветочки. Гадкие солдаты фюрера сбивают на грузовиках коров, убивают девушку (правда по случайности!) Народ негодует, и смело бросает в «освободителей» комья грязи. Тут появляется отец Александр. Он хочет возродить, он хочет окрестить. Попадья (Нина Усатова) пророчествует: «Красивые словеса! Возрождать. С немцами. Прилепят вам всем потом на лоб — иуда!»
Отец Александр отвечает: «Большевиков обламывали! Колбасников не перехитрим что ли?!»
Жизнь тем временем ставит все по местам. Вместо партсобраний в церкви, теперь на ее фоне крутят фашистские агитационные ленты. «Кино приехало!» — орут дети, и бегут смотреть на эстетику свастик и гордых нордических орлов.
Соло пристрастного зрителя.
--
14 октября 1941 года. Праздник покрова. Плоть мертвецов покрывает землю от Смоленщины до подмосковной Дубны. На Дальнем Востоке люди просыпаются от гула в ушах. Так бывает, когда миллионы окровавленных ртов кричат одновременно.
Прихожане церкви села Закаты выходят на улицу после службы.
- Вот и первый снежок на покров! — голосок крайне умильный.
- Слава тебе Господи!
- С прааздником!
- С празником!
- И вас с праздником!
Колокол надрывается. Дите спрашивает у бабки:
- А почему покров?
- Это Богородица свой платочек снимает и всех нас покрывает от врагов.
Народ кучкуется. Предстоит застолье.
--
В фильме не обходится без мистики, и наивных попыток пустить слезу у зрителя. Один из партизан приходит убить отца Александра, стреляет, но икона Богоматери берет пулю на себя. Священник не против быть убитым, но просит возможность отпустить грехи своему убийце. Партизан соглашается и преклоняет голову. Зря! Не знает партизан силы христианского человеколюбия! Пять минут спустя, он уже любовно засматривается в глаза Богоматери, и заискивает перед батюшкой.
Сентиментальный бред! Целевая аудитория которого, впрочем, известна.
Нина Усатова (попадья) уходит из жизни поучительно. Заболевая тифом, она не возвращается домой, где священник приютил десяток детишек. Она умирает в лесу, в одиночестве.
1944 год. Александр Ионин ходит вокруг гор трупов советских военнопленных. Один, поседевший и измученный, он отпевает разлагающиеся тела. Где-то не так далеко, эстетика Третьего рейха также догнивает в прочных, но затхлых катакомбах. Что есть это? Победа христианства над эзотерической школой, внезапно потерявшей свою силу? Нет. Это победа одного тирана над другим. Преобладающее движение одного маховика над другим. А между этими маховиками вечно перемалывающаяся плоть. Невинная плоть или виновная, изуродованное мясо не знает краски стыда.
Фильм «Поп» рождает противоречивые чувства, как и то время, о котором в нем идет речь. Я чувствую истинный порыв священника Александра Ионина сделать мир чуточку лучше, но я также вижу наивность батюшки, наивность, которая граничит с конформизмом. Отец Александр не предатель, он блаженный простак, несколько умудренный опытом. Он не понимает, что машина Лжи питается его праведностью как бензином, что его праведность маскирует Зло той системы, в рамках которой он служит. Изменились времена, но не изменилась эта традиция. Сегодняшние священники, искренне служащие людям и ведущие примерный образ жизни, так же как и Ионин прикрывают фурункулы системы покровами своей праведности. Праведность служит во имя Зла. Праведник служит Тирану.
Зарождающаяся тенденция современного российского кино снимать что-то глубокое, филосовское, почти артхаусное, и выводить такие продукты на всеобщее обозрение, кидая банкноты на рекламу, с одной стороны не может не радовать. Умные, настоящие фильмы людям нужны. В первую очередь хотя бы для того, чтобы воспитывать в зрителях любовь к настоящему кино. Однако, посмотреть с другой стороны, выйдет так, что подобное удачно снимает лишь один российский режиссёр — Лунгин. А всё остальное — либо неудачный фарс, либо неудачная попытка. Фильм Владимира Хотиненко «Поп» как раз относится к категории неудачных попыток.
Я согласна с теми, кто говорит, что подобная тема для современной России важна. Да, свою историю нужно знать, это раз, да, если хотим возродить веру и духовно просвятить людей, это подходит — два. Я бы назвала идею снять фильм подобной тематики почти гениальной. Так как в основе своей, тема церкви у нас нераспространённая, а уж тема церкви во время ВОВ вообще девственна. Однако идею нужно ещё воплотить в жизнь, и вот тут следует провал.
Мне не хватило в этом фильме практически всего: актёрской искренности и мастерства, режиссёрских находок, операторских финтов, пронзительных сцен и диалогов — всего того, что сделало бы этот фильм шедевром современной кинемотографии. Фильм смотрится, да, он довольно добротный, даже интересный и запоминающийся, но осадок от того, что не доделали, не досняли, не доиграли, не раскрыли до конца — всё-таки остаётся.
Соглашусь и с теми, кто советует фильм к просмотру: смотреть следует хотя бы для того, чтобы составить своё собственное мнение. И в конце концов, фильм-то неплохой, просто с пометкой «не до…».
Наверное, нужно начать с того, что смотрела этот фильм за компанию, отвели друзья. Кстати, в совершенно пустом зале, что немного обидно. Я понимаю, что само название картины «Поп» говорит за себя и следовало ожидать историю о церкви, истории, Боге, но все же мне показалось, что в фильме слишком много религии. При просмотре я ощущала, что на меня давят, навязывают веру именно в таком виде — с молитвами, православными праздниками и т. д. И уже получив такой посыл, хочется скорее оттолкнуть это, чем принять. Хотя возможно это уже мои личные взгляды.
При этом, сделав упор на религиозную сторону фильма, режиссер совершенно забывает о войне. Несмотря на огромное количество солдат в форме, изобилие немецкой речи и даже казнь, я не смогла прочувствовать войну именно в моем представлении. Вот пришло 22 июня 1941, прошло еще 2 года, еще год — поведение жителей села практически не меняется. Кажется, что их жизнь какой была, такой и осталась — размеренной и сытой. Для меня это более чем странно. Тоже и с семьей священника Александра — один ребенок или пять — всех прокормит. Единственный намек на трудности местного быта — сцена с коровой. Для меня это не только символ, который все увидели. Наверно, мыслю более приземленно.
Актеры. Сергей Маковецкий вжился в образ как будто всегда был священником. Нина Усатова мне всегда нравилась, и эта роль не исключение. Все больше симпатизирую Лизе Арзамасовой. Из нее может получится неплохая актриса, если она конечно не уйдет в сериалы. Насчет актерского состава у меня только один вопрос — неужели нет талантливых детей-актеров, которые могут не просто сказать зазубренные фразы? Детские образы (хорошо сыгранные) всегда больше запоминаются и производят огромное впечатление. Но это не тот случай. Мне кажется, в такой ситуации не стоит делать скидку на возраст.
В итоге достаточно качественная картина с потрясающими пейзажами, отличной игрой актеров. История церкви и веры в то время — главная тема фильма, но все же не стоит забывать и о времени, тех людях, чтобы фильм выглядел более цельным.
Вроде и фильм хороший, чернить его никак не хочется, всё-таки мало в наше время хорошего российского кино. «Поп» мне вообщем понравился (я уже скачал и посмотрел, причём месяц назад) очередная хорошая актёрская работа Маковецкого, но почему отнесусь к нему нейтраль, уж очень много хороших людей, и русский фашист и партизан потерявший девушку, дочь еврейка, ну и поп святой, я всё же ожидал большей драмы от этой драмы.
Сразу скажу что фильм (именно фильм, а не история) очень средненький, серенький, без изысков. Это не блюдо для эстетов, это, если хотите макароны по флотски в общественной столовой. Удовольствия не получишь, зато сыт, а когда мы сыты, то и горазды пораздумывать над проблемами мироздания и прочими жизненными мудростями.
Но несмотря на эту художественную бедность, я за то, чтобы фильм «Поп» жил и порождал другие фильмы подобной тематики и направленности. Алексий II, инициировавший создание фильма, прекрасно понимал современную силу современного кино, через которое можно общаться с людьми «массово» и, между прочим, эта задача уже отчасти решена-200 тысяч россиян посмотрели эту картину, а значит хотя бы на 2 часа аж целых 200 тысяч россиян были погружены в духовный мир военного времени.
Ну а теперь собственно о самом фильме. Как я уже сказал, фильм слабый и я уверен, что он упадет через месяц в районе 6,0—6,2. Высокие оценки ставят люди, которые либо не разбираются в кино, либо которые оценивают саму историю жизни «настоящего» Попа, а не собственно фильм.
Подбор актеров считаю неудачным. Маковецкий ожидаемо справился со своей ролью и его персона не оставляет споров, также как и матушка Алевтина в исполнении Нины Усатовы-что называется Верю! Остальные в фильм просто не попали. А. Лобоцкий (Фрайгаузен) был настолько неубедителен, что просто диву даешься-роль то несложная совсем была. Кирилл Плетнев- его считаю очень одаренным актером, но по-моему он не понял куда попал. Фильм «Поп»- это не криминальный боевик, а православная драма (новый жанр придумал), но Плетневу об этом видимо не сказали и он играет молодого парня 21 века, переодетого в военную одежду середины 20 в.
Финт создателей фильма по привлечению к съемкам детей (довольно много времени) так же стоит признать неудачным. Обычно это работает, но это закон жанра для семейного кино, а у нас тут православная драма, а для драмы важна актерская игра как ни крути. Все дети бояться камер, скованы, играют недостоверно.
Сцена с беседой Попов тоже не понравилась-не чувствовалось православной харизмы, веры в правое дело, это было похоже на чаепитие в костюмированной вечеринке.
Пейзаж показан как то скудненько, да и съемочная площадь оказалась меньше, чем огород у некоего зажиточного крестьянина.
Не знаю почему фильм «Поп» доверили снимать В. Хотиненко, он уже провалил один гос. проект — фильм «1612», и с тех пор толком ничего не изменилось, использованы все те же художественные приемы, простые как газета «Правда» или как Сибирский валенок-это кому как нравиться.
Еще много можно выискать всяких недостатков в сценарии, сюжете…(например, почему не пошел искать попадью любящий Поп, хотя она далеко в любом случае не ушла, где та любовь к ближнему соему, а ?) но я не буду. Садясь писать, я уже знал результаты первой недели кассовых сборов- ФИАСКО! (причем всеми ожидаемое-22 000 р. с площадки-и это при такой рекламе). Но все таки 200 тыс человек как минимум просвятились, узнав об этой темной стороне советской церкви и испытали гордость (те, кто верует) за несгибаемого Попа в исполнении Маковецкого.
