Псковская православная миссия — одна из наименее изученных страниц истории Великой Отечественной войны. С августа 1941 по февраль 1944 года священники-миссионеры из Прибалтики возрождали церковную жизнь на оккупированных немцами территориях северо-запада России. После занятия этих областей советскими войсками участники Псковской миссии были высланы в лагеря.
Давно хотел посмотреть это кино, хотя, безусловно, наслышан был о том, сколь неоднозначную реакцию оно вызывает. Но в данном случае, полагаю, это только усиливало интерес. Хотя тема религии как таковой, сама возможность трактовки тех или иных действий героев (а то и авторов) картины как предательства… Да еще и Л. Арзамасова в одной из главных ролей (ох эти мне молодые сериальные дарования) — по сути, фильм начинался для меня с «минус одного балла». Элементарно на уровне настроя.
Собственно итоговая оценка тоже представляет собой «минус один балл», но уже от максимума, да и то, главным образом, лишь по причине совсем необязательного, на мой взгляд, ненужного, лишнего «послесловия». Слишком резкий получился переход, при том, что ничего нового, жизненно необходимого заключительная пятиминутка в картину не привнесла. Честно говоря, я бы даже от «письменного» эпилога отказался — настолько самодостаточна истинно финальная по своему духу сцена с отъезжающим грузовиком.
Ну да, в самом деле, это всего лишь пять минут видео и несколько титров — маленький недочет, и только. Во всем остальном я был по-настоящему приятно удивлен. В С. Маковецком и Н. Усатовой, конечно, не приходилось сомневаться в принципе, но здесь они, уж не знаю, дополняя ли, в самом деле, друг друга или просто, будучи актерами высочайшего уровня, выглядели не иначе как восхитительно. Глаз радуется, честное слово!
Л. Арзамасова — вынужден признать — переубедила. Полноценным (так, чтобы со всеми вытекающими последствиями) гадким утенком ей, может, и не стать, но это, вне всяких сомнений, достойный уважения уровень. И А. Лобоцкий. Помню, после «Зависти богов» я даже думал какое-то время, что это неизвестный мне приглашенный француз. Забавно. Теперь вот немец получился не хуже. Очень, меж тем, важный персонаж. Ценнее успех.
По поводу же усматриваемого в картине отдельными поборниками исторической справедливости поклепа на «власть народа» я скажу, что каждый видит то, что желает видеть. Оспаривать борьбу советского государства с православной церковью глупо, а «благие» мотивы Рейха в фильме объяснены более чем в достаточной степени. «Имеющий уши да услышит».
Оценивая в первую очередь художественную составляющую произведения, останавливаюсь, как уже было отмечено, на
Фильм мне очень понравился. Удачнейшая работа Маковецкого, Усатовой.
В таких фильмах даже средние актеры раскрываются. Приятно удивила Лиза Арзамасова — молодец!
Что меня удивляет, так это то, что даже в положительных отзывах пишут о «хороших фашистах» и «негодяях своих».
А я не увидела в фильме хороших фашистов. Точно так же не увидела и негодяев своих — чтобы их можно было защищать. Полицаи и изображены полицаями — людьми, которые во что бы то ни стало хотят сохранить свою жизнь. При любых режимах, за любые злодеяния они хотят тупо жить.
Отец Александр ни на кого не работает, он в ответе только перед Христом (о чем в фильме прямо и сказано). Это Человек, который знает только одно — свое служение, и живет в полном согласии со своим знанием.
И тем более возвышаю этого героя, что он понимает — ни от фашистов, ни от своих ему не уйти. При любой власти он будет казнен, и несмотря на это он не идет на компромиссы.
А Фрайгаузен — вовсе не хороший добрый фашист. Он — приспособленец. И не зря в конце есть строчка о его воспоминаниях, в которых об Отце Александре ни слова. Этим двум людям никогда не понять и не приблизиться друг к другу, так что ж и писать то, о чем не понятно.
Я было тоже оправдала Фрайгаузена для себя, но эта финальная строчка все расставила по местам.
Для меня этот фильм о том, что во все времена, во всех нациях есть хорошие, и плохие, есть очень хорошие и очень плохие. А есть Люди, которые стоят Над. Над теми и над другими. Понимают весь ужас происходящего, помогают, чем могут, и продолжают служить своему предназначению.
Еще один фильм из серии посмотрел — подумал. И это есть хорошо. Не возьмусь утверждать, что так и было или, что это вранье, пусть и не наглое. Визуально где-то сглажено, где-то преувеличено, в каком-то месте опущено для придания большей противоречивости. Показанный период охватывает интервал отечественной войны от кануна до окончания с заходом эпилога на времена застоя, и все это глазами русского священника. Я не увидел каких-то неизвестных мне откровений. Немцы — оккупанты, русские — освободители, священники — нейтралитет. После войны тем, кто был под немцем, досталось естественно по полной.
За два часа режиссер успел показать всех участников тех военных действий, причем так органично вписывая их в действие картины, я бы даже сказал, добавляя по ходу действия, что невольно удивляешься как без всякого разжевывания, без прологов и эпилогов с действующими лицами все понятно и гармонично. Вот некоторые эпизоды: русский солдат отправляется на фронт, немецкие солдаты на просторах родины, русские полицаи контролируют деревню, оставшийся в живых солдат примыкает к партизанам, лагерь русских военнопленных, исход немцев и приход русских.
Для меня фильм интересен и еще одной сильной актерской работой Маковецкого. Стараюсь следить за его работами, особенно после фильма «Жмурки», где взглянул на него по-другому. Там сыграно было великолепно и в последующих картинах не переставал удивлять. Приятно было увидеть его и здесь в роли священника.
Долго сомневалась, а стоит ли вообще смотреть этот фильм. Слишком уж неоднозначная тема, непростая, а для меня так и вовсе не свойственная. Практически на сто процентов была уверена, что художественный фильм превратится в этакую двухчасовую пропаганду. Удивилась ещё, что задействованы такие хорошие актёры. Честно признаюсь: ждала худшего и… ошиблась.
Фильм «Поп» Владимира Хотиненко раскрывает перед нами страницы жизни отца Александра, участника Псковской православной миссии. Скромный деревенский священник — простой, приятный, «житейский» — отправляется на оккупированные немцами территории «возрождать церковную жизнь». Его верная жена Алевтина, роль которой блестяще исполнила Нина Усатова, едет с ним.
Вера всегда «подпитывала» русского человека, служила опорой в трудные времена. Идёт Великая Отечественная война — испытание не только для тела, но и для духа, для веры. Невоспитанные, наглые и пошлые немцы врываются в православный островок непрошенными гостями и одним только своим присутствием рушат от основания всю идиллию. Только-только отреставрировали храм, колокол повесили, службу провели — и на тебе… Вопрос веры является здесь ключевым, но даже люди неверующие с удовольствием посмотрят этот фильм. Здесь и правда есть, за что зацепиться, ведь здесь — жизнь. Жизнь солдата, мечтающего вернуться домой к любимой, жизнь осиротевших детей, нашедших приют у попа с попадьей, жизнь гитлеровских немцев, которые, вразрез со сложившимся стереотипом, не все подряд кровожадные упыри.
Многообразие действующих лиц и затрагиваемых проблем вместе образуют такой бурлящий водоворот, который создателям фильма наверняка было трудно втиснуть в рамки двухчасового импортного стандарта (снимали на киностудии «Двадцатый Век Фокс»). Действие развивается очень быстро, скачками, контрастами: только что отзвучали выстрелы, алым фонтанчиком бьёт кровь и заливает белое полотно рубашки, а мгновение спустя осиротевшие дети весело «распробывают» заграничное мороженое. Среди зрителей наверняка найдутся люди, которые никогда и не слышали о Псковской православной миссии. Интернет в этом случае обидно скуп на информацию. В силу всех этих причин некоторые «переходы» в фильме покажутся резковатыми, а отдельные моменты так и будут требовать разъяснений. За ними — к первоисточнику. Как это всегда у нас бывает, с выходом фильма не возникает проблем с покупкой одноимённой книги.
Снято всё невероятно живо и красочно. Фильм очень символичен, повсюду разбросаны знаки и подсказки для внимательных зрителей. Отдельное слово хочется сказать о музыке. Композитору Алексею Рыбникову, автору саундтреков более чем к семидесяти российским картинам, удалось удивительно точно передать настроение и динамику фильма. Наблюдать «мирное время» под мелодичные переливы — одно удовольствие, когда приходит беда — сердце щемит.
В двух словах: экранизация удалась. Это действительно качественный не однобокий фильм. «Верю!».
На первый взгляд, фильм весьма симпатичный и впечатляющий, да и смотрится хорошо. Но только это не фильм о христианском подвиге, каким он преподносится в СМИ, это вообще фильм не о христианах. Это фильм о том, какими хотят видеть христиан не христиане, т. е. он отражает современные стереотипы неверующих масс населения относительно христианства. И причём по вполне банальной причине — его создавали не христиане.
Можем ли мы назвать православным христианином человека, не читавшего Григория Паламу, Феофилакта Болгарского, Николая Сербского? Можем! Но только если этот человек — глубоко и искренне верующая бабушка в углу храма, которая, если и листала книгу Григория Паламы о Божественных энергиях, ничего там не поняла по причине своего возраста и среднего образования. Понятно, что к известному режиссёру, «учителю человеков», предъявляются совсем иные требования, чтобы он мог называть себя православным. А Владимир Хотиненко думает, что достаточно обзавестись известным духовником (у которого по причине своего соц. положения можешь вытребовать любое благословение) и регулярно бегать причащаться — и вот ты уже учитель веры!
Одним словом, священник показан хоть и не бесхребетным, как митрополит Филипп в «Царе» у Лунгина, но и не воином Христовым, а просто хорошим принципиальным человеком. Ну какой из него воин, если он не смог даже собственную семью построить на православных принципах? Поп и есть! Так что название подобрано весьма удачно, жаль только, что нам опять показали попа, а не святого.
Друзья! Если вы хотите посмотреть фильм, созданный истинными христианами, посмотрите «Франциска» Лилианы Кавани (с Микки Рурком и Хеленой Картер в гл. ролях). А если хотите посмотреть фильм, созданный настоящими православными христианами, посмотрите «Наследников» Константина Одегова.
Владимир Хотиненко, наверно, сделал только один отличный фильм — «По ту сторону волков», хотя подвизался в самых разных темах и жанрах. Но, так же как и Александр Прошкин, параллельно снявший «Чудо», он испытывает особый интерес к советской истории, особенно к периоду детства несуществующей ныне страны СССР (1917 — 1920-е годы). Вот и в «Попе», поразив поначалу высоким профессионализмом постановки, а также изысканным визуальным языком (чего одна субъективная камера с точки зрения мухи стоит!), постановщик в последней трети несколько снижает визуальную планку, снимая, хоть и профессионально, но вполне традиционно (здесь восхищает только виртуозная актёрская работа Нины Усатовой, заслуженно получившей «Золотой орёл» за воплощённый ей образ русской матери и жены попа по совместительству), а в эпилоге как будто специально скатывается в откровенный фарс и непрофессионализм (бредущий одинокий монах, в которого превратился заглавный герой, вызывает почти комический эффект ввиду контрапунктно звучащей музыки (так и кажется, что сейчас монах пустится в пляс)). Также непонятно зачем постановщику понадобилось давать перед финальными титрами краткую информацию о дальнейшей судьбе героев (такое делается в тех случаях, когда на экране действуют реально существовавшие люди, а почти все герои фильма были просто выдуманы писателем Александром Сегенем, по чьему роману и снят этот фильм).
Впрочем, постановщику удалось главное: передать разницу между советским классовым патриотизмом, который и поныне сидит в головах старшего поколения, и космополитической сутью религии, объединяющей все народы и страны. Даже в том случае, когда герой отказывается отпевать убитых полицаев, он делает это вовсе не потому, что они изменники родине (а он что, не изменник что ли по советским законам?), а потому что людей безжалостно убивали, не мучаясь никакими угрызениями совести. Для верующих, а уж тем более для священников (да и просто для разумных граждан, выросших в России, а не в СССР) нет решительно никакого разделения на своих и чужих, на нашу и чужую культуру и историю. Все мы под Богом ходим, и все мы живём в мире, а не в одиночной камере под названием СССР (как точна метафора Александра Солженицына, одного из немногих советских людей, кого не хочется сбросить с «корабля современности»), отгороженной от остального мира железным занавесом, и все мы часть одной общей христианской культуры, объединившей людей от Израиля до Греции, от Сербии до России (да и во многих странах есть очаги православия). И вопреки превратно понимаемому многими людьми патриотизму, плодящему отношения точнее всего выраженные в названии давнего фильма Никиты Михалкова «Свой среди чужих, чужой среди своих», Владимир Хотиненко сделал подчёркнуто космополитский фильм, открытый миру и всем народам, населяющим мир. «Живите в доме — и не рухнет дом» писал когда-то гениальный Арсений Тарковский. Перефразировав слова классика, можно сказать и так: живите в мире, и не рухнет мир. Смотрите на мир глазами ребёнка, которому всё интересно (не случайно в фильме Хотиненко так много детей!), или странника, для которого родина — тот куст, под которым он сегодня ночует.
Фильм Владимира Хотиненко в большей степени рассчитан на зрителей, выросших в условиях абсолютной свободы, сравнимой с той свободой, которую Бог дал человеку, посылая его в мир. И, пожалуй, хорошо, что происходит естественная смена не только общественных строев, но и поколений, не позволяющая закостенеть миру. Хорошо и то, что Хотиненко, хоть и родился в далёком 1952 году на Алтае, это понял, и не стал разводить по разные стороны баррикад немцев и жителей СССР. Ведь неизвестно что хуже — немецкая оккупация, или красная зараза, до сих пор ходящая по России (и нет от неё противоядия!). И Церковь, знаменательно оказавшаяся между двух огней, не выбрала ни один из них, оставшись верной принципу «Кесарю кесарево, а Богу богово» и ещё раз доказав, что вера и патриотизм (не тот, который выражается просто в уважении к стране, в которой ты живёшь) две совершенно разные вещи.
Вот именно такие фильмы дают надежду на то, что российский кинематограф еще жив. Правда он не здоров, изможден голливудской чахоткой и мучается тифом Бихалкова и Пондарчука, но еще жив! Иногда в полу бреду он показывает миру свои мечты… Почти все над ними смеются, но… Находятся и те, кто видит в них истину и поэтому кинематограф еще жив, жив, и мы видим такие картины как «Остров» и «Поп».
Не знаю на какую целевую аудиторию рассчитывал В. Хотиненко, но я очень хочу, чтобы его обязательно посмотрели люди в возрасте от 21 до 45 лет. Аудитории младше — нет смысла показывать: это как читать в 7 классе «Войну и мир» или «Отцы и дети» — толку никакого только одно мучение. А та аудитория, которая старше, надеюсь еще сохранила в себе то, что несет фильм.
Это произведение кинематографа отрезвляет. Фильм как бы трясет тебя за плечи и говорит: «Обернись! Оглядись вокруг!» И ты видишь не жизнь, не друзей, а вечную погоню за славой, карьерой и деньгами. Все-таки слово «деньги» надо было написать первым. Их все время мало, а у других больше, и тебе надо больше-больше-больше….
Моя рецензия не профессиональна, но это мои мысли. То глубокое впечатление, которое произвел на меня фильм не передать словами. Это надо видеть.
Первое, что хочется сказать, — это напутствие тем, кто фильм еще не смотрел. Не ориентируйтесь на отзывы в Интернете, особенно такие, которые позиционируются как критика, а на самом деле не более чем критиканство. Я вот прочла один такой… Еще свежи ощущения от вчерашнего просмотра — а тут будто в душу плюнули :)
Фильм замечательный! Тяжелый психологически, но всё-таки светлый, как праздник Светлой Пасхи, к которому авторы и приурочили выход фильма в прокат! И особенно сильные чувства должны испытать те, кто еще не растерял своей духовности и/или ищут ее в непростых условиях современного мира.
Я не буду описывать сюжет, я скажу только, что после этого фильма отчаянно хочется быть лучше, добрее к другим, больше ценить своих близких, ведь многого мы не успеваем за навязанным нам бешеным ритмом жизни в мегаполисе. Этот фильм возрождает идею семьи, которую всеми силами стараются обесценить в последнее время. Этот фильм приближает людей, в силу разных причин далеких от церкви, к пониманию того, каким может (и, наверное, должен) быть настоящий священник, какое важное влияние силой своих мудрых слов или поступков он может оказать не только на юные неокрепшие умы, но и на тех, кто, казалось, бы уже отчаялся и ни во что не верит.
Маковецкий будто живет своей ролью. Писали, что посетители Псковско-Печерского монастыря даже просили его о благословении, приняв его за священника. От такого батюшки и мне хотелось бы получить благословение!
Конечно, в нашей жизни редко встречаются такие люди, но образ отца Александра, созданный авторами фильма, который, хочется верить, в значительной степени соответствует своему прототипу не только в одноименном романе, но и в жизни, будет долго жить в сознании и служить эталоном человеколюбия.
Игра всех остальных актеров также достойна только похвалы.
Все мы привыкли ругать наши кинотеатры за то, что показывают там только глупое кино, присыпанное какими-нибудь гламурностями. Ах да! Еще мультфильмы, которые порой несут не разумное, доброе, светлое, а нечто противоположное. Фильмы российского производства тоже не смотрим, потому что уже искренне не верим в то, что наш кинематограф способен выпустить на большие экраны качественный продукт.
Такой скептицизм может разбиться в мельчайшую пыль при просмотре фильма Владимира Хотиненко «Поп». Под этот фильм не похрустишь попкорном, да и не стоит тратиться на «места для поцелуев» — они всё равно не будут использованы по этому назначению. Лучше припасти с собой побольше умных мыслей и нервов. Первые пригодятся, чтобы обдумать все моральные проблемы, поднятые в фильме, вторые — выдержать некоторые моменты, которые действительно ошарашивают и заставляют снова рассуждать о парадоксальной судьбе нашей страны.
Картинка потрясающая — хорошо подобранная цветовая гамма, порой необычные ракурсы съёмки — всё-всё это создаёт огромное впечатление и играет немаловажную роль в восприятии фильма. Режиссёру удалось передать «сочетание убожества жизни и красоты природы», если говорить словами одного из героев. Россия природой всегда славилась, и в этом ещё раз убеждаешься.
Актёрская работа на высшем уровне. Даже самые маленькие исполнители ролей справились со своими образами, особенно стоит отметить Лизу Арзамасову, потрясающе исполнившую роль духовно богатой и необычно развитой для своего возраста девочки Евы. Что уж говорить о Сергее Маковецком, который слился с образом своего героя и вместе с ним искренне и честно прожил жизнь.
Интересны, неоднозначны и объёмны все герои, даже появляющиеся лишь эпизодически. Здесь нет правых и виноватых. Внутри каждого кроется богатая жизненная история. У каждого своё воспитание и нравственные установки. У каждого своя мотивация, почему он подался (или наоборот, не подался к гитлеровцам).
Главный герой, Александр Ионов кажется предателем. Можно соскочить с места и закричать: как посмел он сотрудничать с фашистами?! Но как бы поступил каждый из нас, оказавшись в подобной ситуации? Отец Александр знает, что всё его так называемое «сотрудничество» до поры, до времени, и пока есть шанс что-то сделать для своей многострадальной родины — нужно делать. Вот он и занимается восстановлением церкви, воспитанием сирот и отпусканием грехов гитлеровцам и советским партизанам. Этакий «свой среди чужих, чужой среди своих». И от всех он получает, как оплеуху, презрительное «поп».
Этот фильм не из разряда тех, где лихо закручен сюжет. Тут его в принципе нет, это история о жизни одного из священников Псковской миссии. Но она не тянется как жевательная резинка — долго и нудно. Она течёт именно в том темпе, который называется «золотой серединой», когда успеваешь воспринять всё, о чём идёт речь, но не создаётся чувства монотонности. За 2 часа просмотра не хочется отвлечься от экрана и посмотреть на часы.
Кино это не про церковь, не про историю и даже не про войну. Это всего лишь контекст, в который вписывается главная проблема — проблема выбора, попытка приспособить свои идеалы к грубой и порой чересчур жестокой реальности
