В середине XIX века наступают последние дни сегунов и самураев. Ветер перемен ощущается по всей Японии и даже в маленьком княжестве Унасаку на северо-западном побережье Японии… Тайную технику фехтования «Коготь дьявола» знает только Мунедзо, поэтому мир самураев еще не готов позволить Мунедзо уйти на свободу.
Счастье не является культурной ценностью (З. Фрейд)
При всей внешней простоте и ироничности я вижу в этом фильме довольно глубокий внутренний смысл, который точно передают слова З. Фрейда. Фильм довольно отчетливо демонстрирует нам, каким образом происходит деиндивидуализация государством общества. Куда проще управлять стадом, толпой. А для этого надо стать частью стада, потакать его прихотям, использовать скрытое оружие, заразу под названием стереотипы, социальные условности, предрассудки… Делать и поступать «как положено»,а не как велит сердце, отказаться от любимой женщины из-за разницы в сословиях, убить старого друга только потому, что какой-то грязный вонючий обожравшийся мерзавец-глава клана приказал, постоянно готовиться к войне, осваивая все более варварские и чудовищные средства для убийства людей, отказаться от своих ценностей ради интересов клана, общества, государства, Родины, Отчизны… Все эти глупые занятия — это следствие манипуляций человеком политиканами. Все это громкие пафосные слова, лицемерный инструмент, используемый идиотами, сидящими на верхушке власти для того, чтобы человек забыл главное — жить для себя и радоваться жизни, жить безоглядно, жить спонтанно, жить необусловленно. Восточный ум устроен совсем иначе, нежели западный: вот почему было так сложно обучить самураев пользоваться открытиями Запада. Они не привыкли ходить строем подобно стаду, в их движениях есть элемент естественности и непредсказуемости, в них мало рациональности, в них живет спонтанность и иррациональность. А вместо этого человек остается в рамках социальных стереотипов, предрассудков и ограничений и страдает словно узник в клетке, который очень хочет выбраться, но не может себе этого позволить. Потому как тогда придется пойти против всех, против всей толпы идиотов… Потому как всех бунтарей ждет участь Катагири, его друга и всех кто с ними заодно: уничтожение, уход из такого общества на другую землю (где скорей всего все снова повторится) или в мир иной…
Наше общество стремится к власти, к деньгам, к социальному статусу… Сама идея кем-то быть и чем-то обладать, сама идея стремиться к успеху исходит из политических целей. Если все будут хотеть одного-куда проще им это пообещать, куда проще собрать толпу вокруг себя. А самая большая сила, которой можно обладать — это толпа, идущая за тобой, толпа, которая всегда знает, что правильно, что неправильно, толпа, которая знает, в чем истина, толпа, которая скорей уйдет от тебя, растерзает тебя, чем поменяет своё мнение, которая радуется когда кто-то(а этими кто-то чаще всего оказываются политиканы) подпитывает их невежество и неведение и страдает, когда этого не происходит. А потом люди спрашивают, отчего это у них все есть, а внутри пустота, отчего это они несчастливы?!
Ёдзи Ямада в очередной раз обращается к теме маленького человека и продолжает использовать для этого декорации Японии середины XIX века, эпохи заката сёгунов и самураев. Его герой по-прежнему беден и занят бытом. Влюблен. Высокоморален. И поставлен перед сложным выбором. Ямада не изменяет себе, решив рассказать и показать, как на самом деле жили мастера меча того времени.
В основу фильма вновь положены произведения Сюхэя Фудзисавы, мастера исторического жанра. На этот раз Ямада использовал две истории: «Коготь дьявола» из сборника «Скрытый меч», объединяющий нетрадиционные рассказы о мастерах военного искусства, и рассказ «Мерцание снега» о запретной любви. И вновь главный герой вынужден идти против своих принципов, противостоять суровому механизму власти, преступать через чувства… Из-за этих поднимаемых проблем и сюжетной канвы фильм очень напоминает предыдущую картину трилогии. Однако можно даже сказать, что эта часть вышла куда более легкой. Режиссер и сам не хотел снимать мрачную драму, поэтому добавил несколько юмористических эпизодов про самураев, проходящих строевую подготовку и обучающихся воевать по-варварски, то есть по-западному.
Национальный колорит, человеческое достоинство, тонкие чувства — составляющие истории, которую рассказывает Ёдзи Ямада. И она стоит того чтобы с ней ознакомиться.
Мунэдзо Катагири поступивший на военную службу (вступил в сословие самураев) ведёт одинокий образ жизни, потому что семья девушки которая ему нравиться, успевает выдать ее замуж за местного торговца.
Судьба Катагири пройти несколько испытаний на обывательском уровне суть которых можно свести к следующим:
1. Забрать чужую жену;
2. Казнить друга;
3. Сломать авторитет и власть начальника.
Но моральный кодекс самурая, внутренняя мудрость и величие духа Катагири помогают ему избежать душевных мук и все расставив на свои места выйти с честью из очень непростой жизненной ситуации с победой, при этом:
1. Возродить прекрасный цветок лотоса — спасти бездарно губимую жизнь своей первой и единственной любви;
2. Освободить заложников, уничтожив выжившего из ума беглого преступника, забывшего о кодексе самурая;
3. Расправиться с морально деградировавшим, погрязшем во взятках и пороке чиновнике, очистив власть от скверны.
По сюжету фильм также наполняет очень редкий тонкий японский юмор, источниками которого являются сама реформа в вооруженных силах Японии того времени и женщина, спасенная Катагири.
Ёдзи Ямада снял второй «самурайский» фильм. Первый — «Сумеречный самурай» — оказался достаточно успешным. Действие «Скрытого клинка» происходит в то же время и в тех же «декорациях», что дает повод остроумным критикам (Р. Волобуев) утверждать, что Ямада по стариковской забывчивости решил снять тот же самый фильм. Тем не менее, «Скрытый клинок» ценен и сам по себе, и как развитие искусства Ямады в новом для себя амплуа.
«Скрытый клинок», действительно, во многом дублирует сюжет «Сумеречного самурая». Бедность и «избранность» главного героя, обиженная мужем жена, финальный поединок с предшествующей долгой беседой (привет Кеншину). Сохранились и очарование быта, и выдержанность и невинность любовной линии. Но всё-таки отличия существуют и демонстрируют развитие Ямады как режиссера и сценариста, и эволюцию основных амплуа героев.
Прежде всего, «Скрытый клинок», хоть и концентрируется на личной истории Катагири, метко показывает проблемы традиционного общества, столкнувшегося с веяниями Запада. Видимо, здесь актуализировалась «комедийная практика» режиссера (а у себя на родине именно комедиями известен Ямада). Кажется, будто в первом фильме он отдал дань классическому жанру, а теперь позволил проявиться в нем своему индивидуальному стилю. Лёгкая социальная сатира делает фильм проще для восприятия и местами даже интереснее.
Роль главного героя в политике клана оказывается более весомой. Это уже не просто история изгоя, а история «маленького человека», своим действием во имя собственного чувства справедливости, сотворившего дело огромной значимости. История про то, как последовательная верность принципам способна подвинуть любые внешние преграды. В некотором смысле — фильм про освобождение сознания и духа.
Замечательный фильм. Пусть я не особо люблю самурайское кино (мне ближе всё ж вестерны и исторические боевики), но этот фильм меня зацепил.
Неспешное повествование о жизни простого самурая из северного клана незадолго до революции Мэйдзи. Он простой хороший человек, он просто живёт… Неспешно и красиво разворачивается эта драма. есть и мелодраматическая нотка, но сословные границы мешают самураю сказать о его чувствах…
Фильм этот тих и спокоен, как тиха вода в небольшом ручье… Но будет в нём и один учебный бой на деревянных мечах, будет и кровавя схватка на смертельном оружии…
Этот фильм напомнил мне классический вестерн «Ровно в полдень» Циммермана, где герой Гэри Купера лишь в самом конце фильма берёт в свои руки револьвер и идёт навстречу смерти или победе…
6.7 тыс., 
6.3 тыс., 
4.1 тыс.
